Saturday, June 28, 2014
선택의 기준
하나님나라는 다가오는 어떤 것이다. 아직 여기에서 완성되지 않았지만 우리에게 오고 있는 어떤 실재이다. 물론 그 나라는 어떤 이들에게는 현실이 아니라 망상에 불과하겠지만 크리스천에게 그 나라는 예수그리스도가 우리에게 보여준 실재이다. 현재의 선택이 미래와 연결되어 있다면, 예측 속의 미래가 아닌 실재하는 미래에 맞추어 현재의 선택이 이루어져야 할 것이다. 그래야 현재의 선택이 다가오는 실재와 어긋나지 않을 것이기 때문이다. 따라서 현재의 선택은 늘 다가오는 실재인 하나님나라를 기준으로 이루어져야 한다. 하나님나라라는 보이지 않는 실재가 현실로 받아들여지지 않는다면 그는 아직은 크리스천이 아닌 것이다.
자식들
노인들을 돕는 일을 시작한지 벌써 6개월이 지났다.
20억짜리 집에 사는 사람부터 정부주택에 사는 사람까지, 부부가 같이 사는 사람부터 혼자 사는 사람까지, 교육수준이 높은 사람부터 낮은 사람까지.. 다양한 사람들을 만나고 있다.
그분들과 대화를 나누면서 공통적으로 느끼는 점 하나는 자식들에 대한 그리움이다.
다들 자식들을 보고 싶어하고 손주들을 보고 싶어한다.
집에가면 꼭 자식들 사진과 손주들 사진들이 여럿 걸려있다.
아, 그 많던 자녀들은 다 어디로 가버렸을까..
나 역시 부모님을 떠나 멀리서 살고 있으니 할 말이 없다.
내 아들도 커서는 나를 떠나서 살 것이다.
가까이서 살게 되면 좋겠지만 어떻게 될지는 아직 모르는 일이고..
그나마 두분이서 같이 사는 분들은 좀 낫지만 혼자서 사시는 분들은 너무 안타깝게 보인다.
삶이란 과연 무엇일까.. 그렇게 외롭게 살다 죽어야 하는 것일까..
왜 자녀들은 부모를 돌보며 살지 못할까.. 부모와 함께 사는 일은 정말 힘든 일일까..
20억짜리 집에 사는 사람부터 정부주택에 사는 사람까지, 부부가 같이 사는 사람부터 혼자 사는 사람까지, 교육수준이 높은 사람부터 낮은 사람까지.. 다양한 사람들을 만나고 있다.
그분들과 대화를 나누면서 공통적으로 느끼는 점 하나는 자식들에 대한 그리움이다.
다들 자식들을 보고 싶어하고 손주들을 보고 싶어한다.
집에가면 꼭 자식들 사진과 손주들 사진들이 여럿 걸려있다.
아, 그 많던 자녀들은 다 어디로 가버렸을까..
나 역시 부모님을 떠나 멀리서 살고 있으니 할 말이 없다.
내 아들도 커서는 나를 떠나서 살 것이다.
가까이서 살게 되면 좋겠지만 어떻게 될지는 아직 모르는 일이고..
그나마 두분이서 같이 사는 분들은 좀 낫지만 혼자서 사시는 분들은 너무 안타깝게 보인다.
삶이란 과연 무엇일까.. 그렇게 외롭게 살다 죽어야 하는 것일까..
왜 자녀들은 부모를 돌보며 살지 못할까.. 부모와 함께 사는 일은 정말 힘든 일일까..
내가 만난 할머니들
1.
할머니의 딸은 호주에 있다.
얼마전 할머니를 보러 호주에서 건너온 딸이 할머니에게 호주로 와서 같이 살자고 한다.
할머니는 딸에게 부담이 되기 싫다며 여기서 계속 살겠다고 하신다.
딸은 호주에서 엄마보러 여기까지 오는게 더 힘들겠다고 웃으면서 말한다.
할머니의 아들은 스웨덴에 있다.
몇달전 다리를 다친 할머니는 이제 운전을 못하게 되었고 장을 보러 나갈 수도 없게 되었다.
그 소식을 들은 스웨덴에 사는 아들이 인터넷으로 할머니 동네 슈퍼마켓에 주문을 해서 매주 할머니 집으로 배달이 되도록 해주고 있다.
할머니는 방 세개짜리 집에서 혼자 살고 계신다.
아들 딸이 다 자기를 떠났다고 하신다.
할머니의 눈에 이슬이 맺힌다.
쇠약해진 몸으로 언제까지 그 집에 혼자 살 수 있을까..
2.
할머니는 환한 미소를 갖고 있다.
몸집도 왜소하고 말도 조심스럽게 한다.
첫인상이 좋다.
거실에 거동이 불편한 할아버지가 계신다.
뇌졸중으로 인한 장애란다.
얼마나 오래되셨냐고 물었다.
32년이란다.
뇌졸중 환자 모임에 이제 남은 사람이 자기 밖에 없다고 한다.
다른 분들은 모두 다 떠나고 남편만 아직까지 살아있다고 한다.
할아버지는 180이 넘는 거구인데, 할머니는 155 정도의 작은 몸이다.
그 몸으로 할아버지 돌보며 자녀 셋을 다 키우셨다.
그 환한 미소는 신비이다.
3.
할머니는 여섯명의 자녀가 있다.
남편은 41세에 사고로 세상을 떠났다.
할머니는 서른 둘이었다.
혼자서 여섯명의 자녀를 키웠다.
매일이 전쟁이었다.
어떻게든 아이들을 교육시켰다.
아이들을 재우고 밤에 나가서 청소를 했다.
그렇게 키운 아이들이었다.
자식들은 다들 잘 살고 있다.
그런데 큰아들이 할머니를 찾지 않는다.
어머니에 대한 좋은 추억이 없다고 한다.
어머니가 너무 강하기만 했다고 한다.
할머니는 말한다.
강하지 않았으면 어떻게 자식들을 키울 수 있었겠냐고..
어떻게 웃을 수 있는 여유가 있었겠느냐고..
할머니의 딸은 호주에 있다.
얼마전 할머니를 보러 호주에서 건너온 딸이 할머니에게 호주로 와서 같이 살자고 한다.
할머니는 딸에게 부담이 되기 싫다며 여기서 계속 살겠다고 하신다.
딸은 호주에서 엄마보러 여기까지 오는게 더 힘들겠다고 웃으면서 말한다.
할머니의 아들은 스웨덴에 있다.
몇달전 다리를 다친 할머니는 이제 운전을 못하게 되었고 장을 보러 나갈 수도 없게 되었다.
그 소식을 들은 스웨덴에 사는 아들이 인터넷으로 할머니 동네 슈퍼마켓에 주문을 해서 매주 할머니 집으로 배달이 되도록 해주고 있다.
할머니는 방 세개짜리 집에서 혼자 살고 계신다.
아들 딸이 다 자기를 떠났다고 하신다.
할머니의 눈에 이슬이 맺힌다.
쇠약해진 몸으로 언제까지 그 집에 혼자 살 수 있을까..
2.
할머니는 환한 미소를 갖고 있다.
몸집도 왜소하고 말도 조심스럽게 한다.
첫인상이 좋다.
거실에 거동이 불편한 할아버지가 계신다.
뇌졸중으로 인한 장애란다.
얼마나 오래되셨냐고 물었다.
32년이란다.
뇌졸중 환자 모임에 이제 남은 사람이 자기 밖에 없다고 한다.
다른 분들은 모두 다 떠나고 남편만 아직까지 살아있다고 한다.
할아버지는 180이 넘는 거구인데, 할머니는 155 정도의 작은 몸이다.
그 몸으로 할아버지 돌보며 자녀 셋을 다 키우셨다.
그 환한 미소는 신비이다.
3.
할머니는 여섯명의 자녀가 있다.
남편은 41세에 사고로 세상을 떠났다.
할머니는 서른 둘이었다.
혼자서 여섯명의 자녀를 키웠다.
매일이 전쟁이었다.
어떻게든 아이들을 교육시켰다.
아이들을 재우고 밤에 나가서 청소를 했다.
그렇게 키운 아이들이었다.
자식들은 다들 잘 살고 있다.
그런데 큰아들이 할머니를 찾지 않는다.
어머니에 대한 좋은 추억이 없다고 한다.
어머니가 너무 강하기만 했다고 한다.
할머니는 말한다.
강하지 않았으면 어떻게 자식들을 키울 수 있었겠냐고..
어떻게 웃을 수 있는 여유가 있었겠느냐고..
Sunday, June 22, 2014
다양한 성경 읽기의 방법들
성경을 읽는 방법은 한가지만이 아니다. 다양한 방식의 성경읽기에 열려있어야 하고 자신의 성경읽기 방식만이 옳다고 생각해서는 안된다.
Link: http://www.patheos.com/Topics/2014-Religious-Trends/Progressive-Christian/The-Problem-Isnt-the-Bible-Brian-McLaren-06182014
Many people, of course, think there are only two ways to read the Bible: their way and the wrong way. But there are actually multiple options, as this matrix shows.
Within these four general categories, there are countless locations or points of view, and many of us move back and forth from one quadrant to another, depending on our mood or context.
There's one other feature to the diagram that's relevant to ways the Bible is being re-thought. While some people read the Bible as an academic or intellectual exercise only, many of us—as indicated by the shaded circular space that overlaps all four quadrants—read it with some sense of personal need, maybe even desperation. In this circle, we are seeking guidance and wisdom for how to live our lives because we are aware that as individuals, families, communities, nations, and civilizations, we are always on the verge of tipping over into self-destruction.
In other words, those of us in the gray circle aren't primarily seeking information from the Bible. Rather, we're seeking meaning, hope, guidance, perhaps even salvation from something that threatens to destroy us. And—dare we say it?—we may even be seeking revelation, some encounter that gets our minds into realities too big to be contained within our minds. We feel ourselves to be in trouble, in a predicament, on a quest, and we're ever vigilant for news that might help us cope with the mysteries and challenges in which we find ourselves. So the shaded circle represents a personal or predicamental approach, as opposed to merely an academic, doctrinal, analytic, political, or informational approach. It can bring people from all four quadrants together.
As a boy, I was introduced to the Bible from the lower left quadrant. When I got older, I moved to the lower right quadrant and gained new insights. I was never attracted to the upper left quadrant, but I read many authors who wrote from that quadrant. From them I gained the freedom to apply critical thinking to this text that I had come to love. Finally, I found myself at home in the upper right quadrant, where I can enter the Bible as a library, a literary collection containing poetry, fiction, nonfiction, and other genres, and where I have complete freedom to ask questions about the Bible's sources, development, internal tensions, biases, accuracy, cultural context, and genre. In my movement from quadrant to quadrant, I have remained in that shaded circle of reading personally, because I still feel myself deep in the mysteries, dangers, and wonders of the human predicament.
From this space, I don't need to presume agreement among writers. I can allow them to make statements and counter-statements, to agree and to disagree. Similarly, I don't need to assume every detail in the library is factual. Instead, I can read with the assumption that ancient storytellers had aims other than journalistic objectivity, scientific accuracy, or even absolute clarity.
This personal/critical/literary approach has freed me from the need to defend the violence found in the Bible, often attributed to God. It has also freed me from the opposite extreme: the need to throw out the Bible because it contains this violence. It has allowed me to trace how violence and the idea of God are gradually disentangled through the course of the biblical narrative, leading to a radically gracious and nonviolent vision of God. With a personal/critical/literary approach, I can see how our ideas of God have always matured as we matured, which challenges me to keep maturing now.
Of course, plenty of people tell me I'm not allowed to read the Bible in this way. To them, anything other than innocent/literal belief is nothing but unbelief. I try to respond politely but firmly: You are free to read the Bible literally and innocently if you prefer, but you don't have the authority to force everybody else to do so. If they push harder and claim that authority, I reassure them that my problem is not with the Bible's authority, but with theirs.
The Bible—and the same could be said for the Quran or any other sacred text—is too good and too important to be left to those who won't think critically about it. And frankly, it is too dangerous.
As this fresh conversation about the Bible makes its way from seminary classrooms into local congregations, people will discover that reading the Bible with personal engagement, critical thinking, and literary skill yields more joy, more insight, more wisdom, and, yes, more revelation than before.
Brian D. McLaren is an author, speaker, activist, and networker among innovative Christian leaders. His dozen-plus books include A New Kind of Christianity, A Generous Orthodoxy, Naked Spirituality, and Why Did Jesus, Moses, the Buddha, and Mohammed Cross the Road? He and his wife, Grace, live in Florida and have four adult children and four grandchildren. He's an avid wildlife and outdoors enthusiast. His newest book, We Make the Road by Walking, is available now and offers 52+ fresh readings of the Bible, from Genesis to Revelation.
Link: http://www.patheos.com/Topics/2014-Religious-Trends/Progressive-Christian/The-Problem-Isnt-the-Bible-Brian-McLaren-06182014
2014 Religious Trends
The Problem Isn't the Bible
The Bible is too good and too important to be left to those who won't think critically about it. And frankly, it is too dangerous.
By Brian McLaren, June 18, 2014
Editors' Note: This article is part of the Public Square 2014 Summer Series: Conversations on Religious Trends. Read other perspectives from the Progressive Christian community here.
Earlier this year, I blogged my hunch that this would be the year of the Bible. I felt we were reaching a tipping point after which the cat would be out of the bag, by which I meant that important conversations about the Bible would escape from the seminary classroom to the local congregation. With important releases by Adam Hamilton, Peter Enns, Steve Chalke, and many others (including, I hope, my newest book), that hunch seems to be coming true.Many people, of course, think there are only two ways to read the Bible: their way and the wrong way. But there are actually multiple options, as this matrix shows.
Within these four general categories, there are countless locations or points of view, and many of us move back and forth from one quadrant to another, depending on our mood or context.
There's one other feature to the diagram that's relevant to ways the Bible is being re-thought. While some people read the Bible as an academic or intellectual exercise only, many of us—as indicated by the shaded circular space that overlaps all four quadrants—read it with some sense of personal need, maybe even desperation. In this circle, we are seeking guidance and wisdom for how to live our lives because we are aware that as individuals, families, communities, nations, and civilizations, we are always on the verge of tipping over into self-destruction.
In other words, those of us in the gray circle aren't primarily seeking information from the Bible. Rather, we're seeking meaning, hope, guidance, perhaps even salvation from something that threatens to destroy us. And—dare we say it?—we may even be seeking revelation, some encounter that gets our minds into realities too big to be contained within our minds. We feel ourselves to be in trouble, in a predicament, on a quest, and we're ever vigilant for news that might help us cope with the mysteries and challenges in which we find ourselves. So the shaded circle represents a personal or predicamental approach, as opposed to merely an academic, doctrinal, analytic, political, or informational approach. It can bring people from all four quadrants together.
As a boy, I was introduced to the Bible from the lower left quadrant. When I got older, I moved to the lower right quadrant and gained new insights. I was never attracted to the upper left quadrant, but I read many authors who wrote from that quadrant. From them I gained the freedom to apply critical thinking to this text that I had come to love. Finally, I found myself at home in the upper right quadrant, where I can enter the Bible as a library, a literary collection containing poetry, fiction, nonfiction, and other genres, and where I have complete freedom to ask questions about the Bible's sources, development, internal tensions, biases, accuracy, cultural context, and genre. In my movement from quadrant to quadrant, I have remained in that shaded circle of reading personally, because I still feel myself deep in the mysteries, dangers, and wonders of the human predicament.
From this space, I don't need to presume agreement among writers. I can allow them to make statements and counter-statements, to agree and to disagree. Similarly, I don't need to assume every detail in the library is factual. Instead, I can read with the assumption that ancient storytellers had aims other than journalistic objectivity, scientific accuracy, or even absolute clarity.
This personal/critical/literary approach has freed me from the need to defend the violence found in the Bible, often attributed to God. It has also freed me from the opposite extreme: the need to throw out the Bible because it contains this violence. It has allowed me to trace how violence and the idea of God are gradually disentangled through the course of the biblical narrative, leading to a radically gracious and nonviolent vision of God. With a personal/critical/literary approach, I can see how our ideas of God have always matured as we matured, which challenges me to keep maturing now.
Of course, plenty of people tell me I'm not allowed to read the Bible in this way. To them, anything other than innocent/literal belief is nothing but unbelief. I try to respond politely but firmly: You are free to read the Bible literally and innocently if you prefer, but you don't have the authority to force everybody else to do so. If they push harder and claim that authority, I reassure them that my problem is not with the Bible's authority, but with theirs.
The Bible—and the same could be said for the Quran or any other sacred text—is too good and too important to be left to those who won't think critically about it. And frankly, it is too dangerous.
As this fresh conversation about the Bible makes its way from seminary classrooms into local congregations, people will discover that reading the Bible with personal engagement, critical thinking, and literary skill yields more joy, more insight, more wisdom, and, yes, more revelation than before.
Brian D. McLaren is an author, speaker, activist, and networker among innovative Christian leaders. His dozen-plus books include A New Kind of Christianity, A Generous Orthodoxy, Naked Spirituality, and Why Did Jesus, Moses, the Buddha, and Mohammed Cross the Road? He and his wife, Grace, live in Florida and have four adult children and four grandchildren. He's an avid wildlife and outdoors enthusiast. His newest book, We Make the Road by Walking, is available now and offers 52+ fresh readings of the Bible, from Genesis to Revelation.
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